+{{< instagram DQB3hZZjKqV >}} + +[Zum Instagram-Beitrag der Deutschen Bibelgesellschaft](https://www.instagram.com/p/DQB3hZZjKqV/) + ## Das 'schwere' Gesetz -Die erste *Problematik* im Blick auf den jüdisch-christlichen Dialog. Dies zeigt sich Beispielhaft an den Zehn Geboten. -Zu sehen ist ein Bild auf dem eine Schaffan, der Klippdachs, der durch die Kinderbibel führt. Schaffan versucht zwei große steinerne Tafeln, auf den die Zehn Gebote geschrieben stehen, zu bewegen. Dabei sagt er: »Puh, das Gesetz ist furchtbar schwer!«. Hierbei wird eine Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium, welche Luther stark machte, unreflektiert übernommen. Diese Unterscheidung stellt die hebräische Bibel und das Neue Testament dualistisch gegenüber und zudem wird das Gesetz als etwas erdrückendes und nicht als etwas wegweißendes dargestellt ([Boschki & Schlag 2016](https://doi.org/10.23768/wirelex.Gesetz_und_Evangelium_Evangelium_und_Thora.100171)). Das Aufzeigen von der Schwere des Gesetztes impliziert »falsche gnadentheologische Oppositionsfiguren« von Evangelium und Gesetz ([Hailer 2025](https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/handle/10900/164233)). Es wird bei ihrer Einführung impliziert, dass Menschen sich nicht daran halten könnten, da es so schwer sei. + +Die erste *Problematik* im Blick auf den jüdisch-christlichen Dialog zeigt sich beispielhaft an den Zehn Geboten. +Zu sehen ist ein Bild auf dem ein [Schafan](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/schafan), der Klippdachs, durch die Kinderbibel führt. Schafan versucht zwei große steinerne Tafeln, auf den die Zehn Gebote geschrieben stehen, zu bewegen. Dabei sagt er: »Puh, das Gesetz ist furchtbar schwer!«. Hierbei wird eine Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium, welche Luther stark machte, unreflektiert übernommen. Diese Unterscheidung stellt die hebräische Bibel und das Neue Testament dualistisch gegenüber und zudem wird das Gesetz als etwas Erdrückendes und nicht als etwas Wegweisendes dargestellt ([Boschki & Schlag 2016](https://doi.org/10.23768/wirelex.Gesetz_und_Evangelium_Evangelium_und_Thora.100171)). Das Aufzeigen von der Schwere des Gesetztes impliziert »falsche gnadentheologische Oppositionsfiguren« von Evangelium und Gesetz ([Hailer 2025](https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/handle/10900/164233)). Es wird bei ihrer Einführung impliziert, dass Menschen sich nicht daran halten könnten, da es so schwer sei. > »Das Gesetz Gottes halten zu dürfen, das ist die Gnade der Erwählung, die das Judentum in seinen Festen feiert und die in das Leben der jüdischen Gemeinde ausstrahlt.« ([Evangelische Kirche in Deutschland 2015, 63](https://www.ekd.de/pm101_2015_grundlagentext_religioese_vielfalt.htm)). -Jedoch, wird das Gesetzt an diesem Beispiel nicht als Gnade sondern als Last im Bild beschrieben. Somit wird der Sinn der Tora stark verkürzt und der jüdische Glauben als eine Gesetzesreligion bzw. als eine Religion der Werkgerechtigkeit reduziert ([Boschki & Schlag 2016](https://doi.org/10.23768/wirelex.Gesetz_und_Evangelium_Evangelium_und_Thora.100171)). -Die zweite *Problematik* liegt in der Christianisierung der hebräischen Texte. Theologische Grundlagenwerke wie beispielsweise Härles *Dogmatik*, Leonhardts *Grundinfromationen Dogmatik* sowie Joest und Lüpkes *Dogmatik I* weißen alle auf einen wichtigen Aspekt hin: **Die hebräische Bibel, Altes Testament, hat ihre Autorität in sich**. -Jede Form der Gegenüberstellung der beiden biblischen Bücher oder auch christologische Deutungen der hebräischen Bibel sind konstruiert (Härle 2012, 124-127; Leonhart 2009, 192; Joest & Lüpke, 71). Ja die Autoren des Neuen Testamtents bauen auf der hebräischen Bibel auf und deuten dies zum Teil auf Christus hin (Joest & Lüpke 2010, 67). In der Löwe von Juda sieht man jedoch beim ersten Pessach ein Kreuz auf eine Tür gemalt. Somit wird das erste Pessach auf Christus hin gedeutet. Dabei wird die jüdische Tradition in ihrer Einzigartigkeit weder gesehen noch gewürdigt, sondern immer in einem bestimmten Heilsgeschehen als eine Vorstufe zum Christentum dargestellt. Im Neuen Testament selbst, findet sich bereits die Spannung, dass die Texte der hebräischen Bibel unterschiedlich gedeutet von den christlichen und jüdischen Gemeinden wurden ([Evangelische Kirche in Deutschland 2015, 68](https://www.ekd.de/pm101_2015_grundlagentext_religioese_vielfalt.htm)). In der Geschichte führte dieser Gedanke zur Substitutionsthese, also, dass der Bund Gottes mit Israels aufgehoben wurde und die Kirche den Platz des jüdischen Volkes eingenommen hat. Dieses theologische Bild hat seine Mitverantwortung an Pogromen bis hin zur Shoa und wird explizit nach dem 2. Weltkrieg nicht mehr vertreten ([Evangelische Kirche in Deutschland 2002, 67f.](https://www.ekd.de/christen_und_juden_i_bis_iii.htm)) +Jedoch wird das Gesetz in diesem Beispiel nicht als Gnade, sondern im Bild als Last beschrieben. Somit wird der Sinn der Tora stark verkürzt und der jüdische Glauben als eine Gesetzesreligion bzw. als eine Religion der Werkgerechtigkeit reduziert ([Boschki & Schlag 2016](https://doi.org/10.23768/wirelex.Gesetz_und_Evangelium_Evangelium_und_Thora.100171)). +Die zweite *Problematik* liegt in der Christianisierung der hebräischen Texte. Theologische Grundlagenwerke wie beispielsweise Härles *Dogmatik*, Leonhardts *Grundinformationen Dogmatik* sowie Joest und Lüpkes *Dogmatik I* weisen alle auf einen wichtigen Aspekt hin: **Die hebräische Bibel, Altes Testament, hat ihre Autorität in sich**. +Jede Form der Gegenüberstellung der beiden biblischen Bücher oder auch christologische Deutungen der hebräischen Bibel sind konstruiert (Härle 2012, 124-127; Leonhart 2009, 192; Joest & Lüpke, 71). Die Autoren des Neuen Testaments bauen zwar auf der hebräischen Bibel auf und deuten dies zum Teil auf Christus hin (Joest & Lüpke 2010, 67), in "Der Löwe von Juda" sieht man jedoch beim ersten [Pessach](https://www.religionen-entdecken.de/lexikon/p/pessach) ein Kreuz auf eine Tür gemalt und somit wird das erste Pessach auf Christus hin gedeutet. Dabei wird die jüdische Tradition in ihrer Einzigartigkeit weder gesehen noch gewürdigt, sondern immer in einem bestimmten Heilsgeschehen als eine Vorstufe zum Christentum dargestellt. Im Neuen Testament selbst findet sich bereits die Spannung, dass die Texte der hebräischen Bibel unterschiedlich von den christlichen und jüdischen Gemeinden gedeutet wurden ([Evangelische Kirche in Deutschland 2015, 68](https://www.ekd.de/pm101_2015_grundlagentext_religioese_vielfalt.htm)). In der Geschichte führte dieser Gedanke zur Substitutionsthese, also, dass der Bund Gottes mit Israels aufgehoben wurde und die Kirche den Platz des jüdischen Volkes eingenommen hat. Dieses theologische Bild hat seine Mitverantwortung an [Pogromen](https://www.bpb.de/themen/antisemitismus/dossier-antisemitismus/was-heisst-antisemitismus/glossar-antisemitismus/559894/pogrom/) bis hin zur [Shoa](https://www.demokratiewebstatt.at/thema/thema-holocaust-shoah/shoah-holocaust-churban-was-ist-damit-gemeint) und wird explizit nach dem 2. Weltkrieg nicht mehr vertreten ([Evangelische Kirche in Deutschland 2002, 67f.](https://www.ekd.de/christen_und_juden_i_bis_iii.htm)): Das Herabwürdigen der Gesetze als Schwer und das gemalte Kreuz von im ersten Pessach, welche als eine implizite Vorbereitung auf einen Erlöser, welcher in Jesus Christus erscheinen wird (Löwe von Juda),ist eine falsche Gegenüberstellung welche aus einer antijüdischen Auslegungstradition stammt ([Evangelische Kirche in Deutschland 2002, 70ff.](https://www.ekd.de/christen_und_juden_i_bis_iii.htm)). ## Die weiblichen Frauen und die männlichen Männer -Neben der Problematik des Bezugs von jüdischer Tradition und christlicher Interpretation ist die Darstellung von *stereotyper Geschlechterollen* vor allem in den Hauptcharakteren zu sehen. Diese repräsentieren ein Idealbild und bei der Frage von Repräsentation geht es darum, "wer spricht wie, wo und wann für wen?"([Winkler 2025](https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/handle/10900/164615)). -Es ist zunächst festzuhalten, dass innerhalb dieser Kinderbibel vier weibliche biblische Figuren gezeichnet abgebildet sind: Eva, Sarah, Potifas Frau und die Tochter des Pharaos. Es ist selbstredend, dass innerhalb der Bibel, Männer den Zentralen Platz einnehmen. Es sagt jedoch sehr aus, wie weibliche biblische Personen dargestellt werden oder nicht vorkommen. Zunächst einmal möchte ich hier auf das Fehlen von zwei Personen hinweisen: Lea und Mirjam. Lea, die erste Frau Jakobs, wird damit angedeutet, dass Jakob Rahel nur durch eine List später heiraten konnte. Somit wird der tiefere Zusammenhang, warum Jakob seinen Sohn Josef mehr liebte als seine anderen Kinder, ausgeblendet ([Lux 2013](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/josef-josefsgeschichte)). Auch die Schwester von Mose Mirjam, deren Lobgesang für die Exodusgeschichte von Bedeutung ist, kommt nicht vor. -Die dargestellten Frauen, sind in zwei Stereotype abgebildet: **Mutter oder Verführerin**. -Abrahams Frau Sara sowie die Tochter des Pharaos, welche Mose aus dem Korb rettet, werden als die sich kümmernde Mütter dargestellt. Im Gegensatz dazu sieht man Potifas Frau in einer Lasziven Haltung abgebildet ist und mit dem Satz sagend: „Komm her zu mir Josef“. Auf einer Seite, auf der die Folgen der Sünde aufgezeigt werden, hier wird wohl die Erbsündenlehre vertreten, sieht man auch verschiedene Tiere die sündigen. Dabei ist nur ein weiblich Lesendes Tier zu sehen, welches in einer Lasziven Pose dasteht, dies erweckt kulturell geprägte Assoziationen die Sexualität der Sünde gleichsetzt. Somit wird in dieser Kinderbibel eine gewisse sexualmoralische Vorstellung wiedergegeben, in der Sexualität negativ besetzt ist ([Schreiber 2025](https://doi.org/10.15496/publikation-105145)). -Es gibt anscheinend in der Welt von *Der Löwe von Juda* nur zwei Arten von Weiblichkeit. Diese verkürzte Sicht von Frauen reproduziert patriachale Strukturen, welche unterdrückt und nimmt nicht wichtige Impulse aus der feministischen Theologie nicht war ([Jäger 2025](https://doi.org/10.15496/publikation-114126)). Zugleich widerspricht diese verkürzte Darstellungen einigen Geschichten von Frauen aus den Pentateuch vehement. +Neben der Problematik des Bezugs von jüdischer Tradition und christlicher Interpretation ist die Darstellung von *stereotypen Geschlechterrollen* vor allem in den Hauptcharakteren zu sehen. Diese repräsentieren ein Idealbild. Im Kontext von Repräsentation stellt sich dabei die Frage, „wer spricht wie, wo und wann für wen?“ ([Winkler 2025](https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/handle/10900/164615)). +Zunächst ist festzuhalten, dass innerhalb dieser Kinderbibel vier weibliche biblische Figuren bildlich dargestellt werden: [Eva](https://www.bibelkommentare.de/lexikon/1393/eva), [Sara](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/sarai-sara), [Potifars Frau](https://de.wikipedia.org/wiki/Yusuf_und_Zulaicha) und die [Tochter des Pharaos](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/tochter-pharaos). Zwar nehmen Männer in den biblischen Texten insgesamt eine zentrale Rolle ein, dennoch ist von Bedeutung, wie weibliche biblische Figuren dargestellt werden oder an welchen Stellen sie fehlen. Auffällig ist insbesondere das Fehlen der Figuren Lea und Mirjam. Lea, die erste Frau Jakobs, wird damit angedeutet, dass Jakob Rahel nur durch eine List später heiraten konnte. Somit wird der tiefere Zusammenhang, warum Jakob seinen Sohn Josef mehr liebte als seine anderen Kinder, ausgeblendet ([Lux 2013](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/josef-josefsgeschichte)). Auch die Schwester von Mose Mirjam, deren Lobgesang für die Exodusgeschichte von Bedeutung ist, kommt nicht vor. +Die dargestellten Frauen sind in zwei Stereotype abgebildet: **Mutter oder Verführerin**. -Männer werden als recht muskulös und körperlich Stark und recht groß dargestellt. Hierbei bildet der junge Josef eine Ausnahme, der jedoch im Laufe der Geschichte an Kraft zunimmt. Noah, der als Biber dargestellt wird, ist so muskulös, dass er gegen Jason Mamoa beim Armdrücken realistische Chancen hätte zu gewinnen. Mose der als ein Nilpferd gegen den Pharao aggressiv schreit, dass dieser sein Volk gehen lasse, lässt jedwedige schwere Zunge vermissen. Der bunte Wolf Josua und der kanaanäische Hund Kaleb kämpfen wie die Avengers durch Horden von Feinden und Monstern, welche ohne Chancen sind. +Abrahams Frau Sara sowie die Tochter des Pharaos, die Mose aus dem Korb rettet, werden als fürsorgliche, mütterliche Figuren dargestellt. Demgegenüber erscheint die Frau des Potifar in einer lasziven Körperhaltung und wird mit den Worten „Komm her zu mir, Josef“ wiedergegeben. Diese Gegenüberstellung verstärkt eine dichotome Darstellung weiblicher Figuren. + +Auf einer Seite, die die Folgen der Sünde thematisiert und dabei offenbar die Erbsündenlehre voraussetzt, werden verschiedene Tiere gezeigt, die sündiges Verhalten verkörpern. Auffällig ist, dass lediglich ein weiblich konnotiertes Tier dargestellt wird, das in einer lasziven Pose erscheint. Diese Darstellung ruft kulturell geprägte Assoziationen hervor, in denen Sexualität mit Sünde gleichgesetzt wird. Auf diese Weise vermittelt die Kinderbibel eine sexualmoralische Vorstellung, in der Sexualität überwiegend negativ konnotiert ist ([Schreiber 2025](https://doi.org/10.15496/publikation-105145)). +Es gibt anscheinend in der Welt von *Der Löwe von Juda* nur zwei Arten von Weiblichkeit. Diese verkürzte Sicht von Frauen reproduziert patriarchale Strukturen, welche unterdrückt und nimmt nicht wichtige Impulse aus der feministischen Theologie nicht war ([Jäger 2025](https://doi.org/10.15496/publikation-114126)). Zugleich widerspricht diese verkürzte Darstellung einigen Geschichten von Frauen aus den [Pentateuch](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/pentateuch) vehement. + +Männer werden als muskulös und körperlich stark sowie recht groß dargestellt. Hierbei bildet der junge Josef eine Ausnahme, der jedoch im Laufe der Geschichte an Kraft zunimmt. Noah, der als Biber dargestellt wird, erscheint derart muskulös, dass er gegen Schauspieler Jason Momoa beim Armdrücken bestehen könnte. Mose, als Nilpferd visualisiert, tritt dem Pharao aggressiv entgegen und fordert lautstark die Freilassung seines Volkes, wodurch das biblische Motiv der „schweren Zunge“ weitgehend entfällt. Josua, als bunter Wolf, und der kanaanäische Hund Kaleb kämpfen sich wie die Marvel-Avengers durch Horden von Feinden und Monstern, die ihnen keinerlei ernsthafte Bedrohung darstellen. Die männlichen Charaktere erinnern stärker an Superhelden oder an John Wayne als an die Urväter in der Bibel. ## Gewalt + Diese Superheldenlogik führt zum dritten kritischen Punkt: **die unkritische Darstellung von Gewalt**. -Gewalt ist ein ambivalentes menschliches Verhalten, jeder Mensch steht in der Gefahr Gewalt auszuüben und ihr ausgeliefert zu sein ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Die hebräische Bibel hat viele Geschichten in der Gewalt vorkommt, jedoch wäre sie falsch verstanden, wenn in ihr jedwede Form von Gewalt gut geheisen wird. Beispielsweise der Brudermord von Kain an Abel zeigt auf, welche zerstörerische Kraft in menschlicher Gewalt liegt ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Diese zu Beginn des Pentateuchs so wichtige Geschichte ist eine die in der Löwe von Juda nicht vorkommt. Dadurch werden jedwede Darstellungen von Gewalt in einen heroischen Kontext gesetzt, indem das Böse nur mit Gewalt zerstört werden kann. +Gewalt ist ein ambivalentes menschliches Verhalten, jeder Mensch steht in der Gefahr Gewalt auszuüben und ihr ausgeliefert zu sein ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Die hebräische Bibel enthält viele Geschichten, in denen Gewalt vorkommt; dabei wäre es jedoch falsch, daraus abzuleiten, dass jegliche Form von Gewalt gutgeheißen wird. Beispielsweise der Brudermord von Kain an Abel zeigt auf, welche zerstörerische Kraft in menschlicher Gewalt liegt ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Diese zu Beginn des Pentateuchs so wichtige Geschichte ist eine die in "Der Löwe von Juda" nicht vorkommt. Dadurch werden jedwede Darstellungen von Gewalt in einen heroischen Kontext gesetzt, indem das Böse nur mit Gewalt zerstört werden kann. -Die Darstellung von Josua und Kaleb und die Landeinahme sprechen eine interessante Bildsprache. Meist werden, der bunte Wolf Josua und der kanaanäische Hund Kaleb, im Kampf recht groß und heldenhaft gezeigt, in Posen die Stärke und Souveränität vermitteln. Zudem scheinen sie nie die Fassung zu verlieren und können jede Anzahl an Gegner selbstständig besiegen. Es wird in der Löwe von Juda die Spannung von Gewalt und auch die ambiguität, welche beispielsweise im Gesetzesbuch Deuteronomium ausgehandelt wird ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)), nicht reflektiert. Es muss dabei erwähnt werden, dass die Landeinahme Geschichten in der hebräischen Bibel, sich von Gewaltgeschichten der altorientalischen Umwelt kaum unterscheidet ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Es werden jedoch die illegitimen Formen von Gewalt sowie ihre Auswirkungen für die Gemeinschaft nicht thematisiert. Das Gewalt Opfer hervorbringt ([Gronover 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.200591)), wird vor allem in der Josua Erzählung nicht deutlich, denn die Feinde, werden unter anderem als Monster oder Dinosaurier, also als die inkarnation des Bösen dargestellt. Die Feinde werden *enttierlicht*. +Die Darstellung von Josua und Kaleb und die Landeinnahme sprechen eine interessante Bildsprache: Meist werden, der bunte Wolf Josua und der kanaanäische Hund Kaleb im Kampf recht groß und heldenhaft gezeigt, in Posen, die Stärke und Souveränität vermitteln. Zudem scheinen sie nie die Fassung zu verlieren und können jede Anzahl an Gegner selbstständig besiegen. Somit wird in "Der Löwe von Juda" die Spannung von Gewalt und auch die Ambiguität, welche beispielsweise im Gesetzesbuch Deuteronomium ausgehandelt wird ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)), nicht reflektiert. Es muss dabei erwähnt werden, dass die Landeinnahme-Geschichte in der hebräischen Bibel sich von Gewaltgeschichten der altorientalischen Umwelt kaum unterscheidet ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Es werden jedoch die illegitimen Formen von Gewalt sowie ihre Auswirkungen für die Gemeinschaft nicht thematisiert. Dass Gewalt Opfer hervorbringt ([Gronover 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.200591)), wird vor allem in der Josua Erzählung nicht deutlich, denn die Feinde, werden unter anderem als Monster oder Dinosaurier, also als die Inkarnation des Bösen dargestellt. Die Feinde werden *enttierlicht*. Der Gewaltverzicht Gottes in der Urgeschichte ([Theuer 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.400013)), kommt in der Geschichte der Vertreibung Adam und Evas aus dem Garten zwar vor, jedoch wird dies beiläufig erwähnt. In der Löwe von Juda findet keine kritische Auseinandersetzung mit dem Thema Gewalt statt, gerade der innerbiblische Konflikt lädt religionspädagogisch dazu ein ([Theuer 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.400013)).