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Danke für den Hinweis auf die richtige Version! Ich bin noch 1x durch den Text gegangen und habe ein paar kleine Aspekte (WLO; Qualitätssicherung; Siegel) ergänzt, Typos raus, Literatur noch ergänzt und strukturiert. Hoffe das passt alles.

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@@ -59,13 +59,13 @@ Im anerkannten Religionsunterricht erfolgt die Zulassung der Schulbücher durch
 ### Katholische Religionsbücher
 Das Zulassungsverfahren katholischer Religionsbücher ist kirchenrechtlich festgelegt und bestimmt, dass katholische Religionsbücher der Genehmigung durch die zuständige kirchliche Autorität bedürfen ([c. 827 § 2 CIC](https://www.codex-iuris-canonici.de/cic83_dt_buch3.htm)). 
 Die [Verfahrensordnung der Deutschen Bischofskonferenz](https://recht.drs.de/fileadmin/user_files/117/Dokumente/Rechtsdokumentation/3/4/1/02_11_01.pdf) aus dem Jahr 2002 präzisiert diesen Prozess.
-Zunächst erfolgt eine Begutachtung durch die von der Deutschen Bischofskonferenz eingesetzte Schulbuchkommission (Art. 3 Abs. 1).
+Zunächst erfolgt eine Begutachtung durch die von der Deutschen Bischofskonferenz eingesetzte regionale Schulbuchkommission (Art. 3 Abs. 1).
 Darüber hinaus ist vorgesehen, dass Autor:innen im Besitz der Missio Canonica, also der kirchlichen Beauftragung, sind. Sollte diese fehlen, ist eine zustimmende Erklärung des zuständigen Diözesanbischofs vorzulegen (Art. 5). Diese Regelung gilt für alle an einem Werk Beteiligten.
-Nach erfolgreicher Prüfung erteilt der Diözesanbischof die kirchliche Zulassung, die in den Schulbüchern kenntlich gemacht wird.
+Nach erfolgreicher Prüfung erteilt der Diözesanbischof die kirchliche Zulassung für sein Bistum, dies wird in den Schulbüchern kenntlich gemacht.
 
 ### Evangelischer Religionsunterricht
 Auch evangelische Religionsbücher unterliegen einem geregelten Zulassungsverfahren. Die Verantwortung liegt bei den jeweiligen Landeskirchen, die in Abstimmung mit den staatlichen Kultusbehörden über die Verwendung von Unterrichtswerken entscheiden. 
-Grundlage bilden entsprechende kirchenrechtliche Bestimmungen, wie z.B. die [Schulbuchzulassungsordnung der Evangelischen Landeskirche Baden](https://www.kirchenrecht-ekiba.de/document/4302/search/2025). 
+Grundlage bilden entsprechende kirchenrechtliche Bestimmungen, wie z.B. die [Schulbuchzulassungsordnung der Evangelischen Landeskirche Baden](https://www.kirchenrecht-ekiba.de/document/4302/search/2025), die auch "Unterrichtswerke in digitaler Form einschließlich audiovisueller Medien" inkludiert. 
 In einem mehrstufigen Verfahren prüfen theologische Fachreferate und Schulreferate die inhaltliche und didaktische Qualität sowie die Übereinstimmung mit den Rahmenrichtlinien des Religionsunterrichts. Nach erfolgreicher Begutachtung wird das Werk als Lehrmittel für den evangelischen Religionsunterricht zugelassen und entsprechend ausgewiesen.
 
 ### Islamischer Religionsunterricht
@@ -77,7 +77,7 @@ In anderen Bundesländern befinden sich solche Gremien noch im Aufbau oder werde
 Neben den kirchlichen und religionsgemeinschaftlichen Zulassungen übernimmt auch die staatliche Kultusbehörde eine zentrale Rolle in der Qualitätssicherung. Ihre Aufgabe besteht darin, die Vereinbarkeit eines Lehrwerks mit den schulrechtlichen Vorgaben sowie den Lehrplänen der Länder zu überprüfen. Dabei steht insbesondere im Fokus, wie die dort verankerten Bildungsstandards im Schulbuch konkretisiert werden. 
 Da Schulbücher an der Schnittstelle zwischen Lehrplan und Unterricht verortet sind, verdichtet sich in ihnen ein spezifisches Verständnis von Kompetenzorientierung. Dieses Verständnis soll den Unterricht sowohl an grundlegenden Lerntheorien als auch an aktuellen Vorgaben orientieren, wie z.B. die Verwendung von Operatoren bei Arbeitsaufträgen (vgl. Mendl 2024, 250). Darüber hinaus kontrolliert die Kultusbehörde die Übereinstimmung des Lehrwerks mit der freiheitlich-demokratischen Grundordnung.
   
-Die Schulbuchgenehmigung orientiert sich also neben der fachwissenschaftlichen und fachdidaktischen Expertise durch die Autor:innen sowohl an der kirchlichen Autorität, die ausgewiesene theologische Fundierung und didaktische Umsetzung prüft, als auch am Staat, der rechtliche Standards und Bildungsziele in Lehrmitteln gewährleistet. 
+Die Schulbuchgenehmigung für den Religionsunterricht orientiert sich also neben der fachwissenschaftlichen und fachdidaktischen Expertise durch die Autor:innen und Herausgeber:innen sowohl an der jeweiligen Religionsgemeinschaft, die ausgewiesene theologische Fundierung und didaktische Umsetzung prüft, als auch am Staat, der rechtliche Standards und Bildungsziele in Lehrmitteln gewährleistet. 
 
 
 ## Verbindlichkeit und Grenzen von Genehmigungsverfahren
@@ -86,22 +86,22 @@ Exemplarisch näheren Einblick in ein Genehmigungsverfahren eines katholischen R
 
 Porzelt verweist zudem auf die Gefahr, dass durch ein zu stark normiertes Zulassungsverfahren die Offenheit religiöser Bildung eingeschränkt werde. Wenn religiöse Ausdrucksformen oder gesellschaftlich relevante Themen nur am Rande vorkommen, wird das Bildungsangebot leicht in Richtung eines „kanonisch abgesicherten“ Wissens verengt. Damit geht die Herausforderung einher, die Balance zu finden zwischen der notwendigen Autorität, die kirchliche Identität wahrt, und der didaktischen Offenheit, die der Heterogenität heutiger Schüler:innenschaften gerecht wird.
 
-Diese regulative Logik betrifft nicht nur Schulbücher. Auch die Bibel ist lizenzrechtlich keineswegs frei verfügbar. Für den Abdruck oder die Nutzung größerer Bibelpassagen in Unterrichtsmaterialien sind in der Regel Genehmigungen der jeweiligen Bibelgesellschaften oder Verlage erforderlich. Mehr dazu [hier](https://oer.community/ist-die-bibel-eigentlich-open/).
+Diese regulative Logik betrifft nicht nur Schulbücher. Auch die Bibel ist lizenzrechtlich keineswegs frei verfügbar, und für den Schulunterricht werden Bibelausgaben kirchlich autorisiert. Für den Abdruck oder die Nutzung größerer Bibelpassagen in Unterrichtsmaterialien sind in der Regel Genehmigungen der jeweiligen Bibelgesellschaften oder Verlage erforderlich. Mehr dazu [hier](https://oer.community/ist-die-bibel-eigentlich-open/). Und online verfügbare Materialien auf religionspädagogischen Plattformen der Kirchen und Religionsgemeinschaften haben in der Regel eigene Prüfprozesse im Hintergrund.
 
 
 ## Entstehung und Qualitätsprozesse von OER
 
-Demgegenüber entstehen OER in deutlich offeneren Strukturen. Sie werden von Personen entwickelt, die sich für Bildung engagieren, das sind mit unter Lehrkräfte, Erzieher:innen, Wissenschaftler:innen, Multiplikator:innen von Fort- und Weiterbildungsangeboten oder NGO's. Diese Offenheit ermöglicht es, viele Menschen an der Entstehung von Lehr-Lernmaterialien zu beteiligen und hinsichtlich der Themenauswahl, Produktion, Darstellung, Verwaltung und Verbreitung von Wissen teilzuhaben (vgl. Paschke 2024, 255)
+Demgegenüber entstehen OER in deutlich offeneren Strukturen. Sie werden von Personen entwickelt, die sich für Bildung engagieren, das sind mitunter Lehrkräfte, Erzieher:innen, Wissenschaftler:innen, Multiplikator:innen von Fort- und Weiterbildungsangeboten oder NGO's. Diese Offenheit ermöglicht es, viele Menschen an der Entstehung von Lehr-Lernmaterialien zu beteiligen und hinsichtlich der Themenauswahl, Produktion, Darstellung, Verwaltung und Verbreitung von Wissen teilzuhaben (vgl. Paschke 2024, 255)
 
-OER werden meist auf digitalen Plattformen wie z.B. [*orca.nrw*](https://www.orca.nrw/), [*twillo*](https://www.twillo.de/) oder speziell für religiöse Bildungsprozesse [*rpi-virtuell*](https://rpi-virtuell.de/) eingestellt und verbreitet, damit sie einem großen Personenkreis konstenlos zugänglich gemacht werden können. 
+OER werden ohne institutionellen Prüfprozess auf digitalen Plattformen wie z.B. [*orca.nrw*](https://www.orca.nrw/), [*twillo*](https://www.twillo.de/), [*WLO - Wir lernen online*](https://wirlernenonline.de/) oder speziell für religiöse Bildungsprozesse [*rpi-virtuell*](https://rpi-virtuell.de/) eingestellt und offen verbreitet, damit sie einem großen Personenkreis konstenlos zugänglich gemacht werden können. 
 
-Charakteristisch für OER ist ihre Adaption und Nachnutzbarkeit. Durch offene [Creative Commons-Lizenzen](https://oer.community/oer-und-oep/) können die Materialien frei heruntergeladen, verändert, an spezifische Kontexte angepasst und neu publiziert werden.
+Charakteristisch für OER ist ihre Offenheit für Adaption und Nachnutzbarkeit, die durch möglichst offene [Creative Commons-Lizenzen](https://oer.community/oer-und-oep/) ermöglicht wird. Materialien können frei heruntergeladen, verändert, an spezifische Kontexte angepasst und neu publiziert werden.
 
-Die Qualitätssicherung vollzieht sich hier nicht durch ein zentrales Genehmigungsverfahren, sondern in dynamischen Prozessen kollaborativer Aushandlung. Nutzer:innen prüfen die Materialien im praktischen Einsatz, geben idealerweise Feedback über Kommentarspalten oder in digitalen Austauschrunden, passen die Materialien an ihre Lerngruppen an und entwickeln sie weiter. 
+Die Qualitätssicherung vollzieht sich hier nicht durch ein zentrales Genehmigungsverfahren, sondern in dynamischen Prozessen kollaborativer Aushandlung. Nutzer:innen prüfen die Materialien im praktischen Einsatz, geben idealerweise Feedback über Kommentarspalten oder in digitalen Austauschrunden, können sie an ihre Lerngruppen anpassen und weiterentwickeln.  
 Evaluation, Adaption und iterative Überarbeitung werden so zu Instrumenten der Qualitätssicherung. OER sind somit keine statisch abgeschlossenen Produkte, sondern kontinuierlich erweiterbar. 
 
-Diese Offenheit ermöglicht ein hohes Maß an Partizipation, Kreativität und Aktualität. So verdeutlicht Paschke (2024, S. 254f), dass OER die Chance liefern, aktuelle kirchliche Entwicklungen, wie den synodalen Weg oder Out in Church mit geeignetem Material im Unterricht zu bearbeiten, um Schüler:innen über den Schulkontext hinaus dafür zu motivieren, kirchenpolitische Entwicklungen mitzugestalten. 
-Allerdings birgt die Offenheit jedoch auch gewisse Risiken. Ohne institutionelle Autorisierung können theologische Inhalte fachlich falsch oder zu einseitig werden und die Sicherung inhaltlicher Standards hängt stark von der aktiven Mitwirkung der Community ab.
+Solche Offenheit ermöglicht ein hohes Maß an Partizipation, Kreativität und Aktualität. So verdeutlicht Paschke (2024, S. 254f), dass OER die Chance liefern, aktuelle kirchliche Entwicklungen, wie den synodalen Weg oder Out in Church mit geeignetem Material im Unterricht zu bearbeiten, um Schüler:innen über den Schulkontext hinaus dafür zu motivieren, kirchenpolitische Entwicklungen mitzugestalten. 
+Allerdings birgt die Offenheit jedoch auch gewisse Risiken. Ohne institutionelle Autorisierung können beispielsweise theologische Inhalte fachlich falsch oder zu einseitig werden, und die Sicherung inhaltlicher Standards hängt stark von der aktiven Mitwirkung der Community ab. 
 
 
 ## Diskussion: Zwischen normativer Verbindlichkeit und partizipativer Offenheit
@@ -115,15 +115,18 @@ OER eröffnen neue Räume für Partizipation und kontextuelle Passung, sind jedo
 
 Eine zukunftsweisende Perspektive könnte darin liegen, normative Orientierungen in offene Entwicklungsprozesse einzubringen und zugleich von den partizipativen, adaptiven Praktiken der OER-Communities zu lernen. So könnte eine neue Materialkultur entstehen, die sowohl Verbindlichkeit als auch Offenheit ernst nimmt. 
 
-Wie dies konkret aussehen kann, zeigt sich exemplarisch an Projekten wie die [Offene Bibel](https://offene-bibel.de/wiki/Willkommen_bei_der_Offenen_Bibel) oder die [diffBibel](https://www.diffbibel.de). Beide stellen Übersetzungen unter freien Lizenzen zur Verfügung und ermöglichen damit offene Arbeit mit biblischen Texten im Sinne von OER. 
+Wie dies konkret aussehen kann, zeigt sich exemplarisch an Projekten wie die [Offene Bibel](https://offene-bibel.de/wiki/Willkommen_bei_der_Offenen_Bibel) oder die [diffBibel](https://www.diffbibel.de). Beide stellen Übersetzungen unter freien Lizenzen zur Verfügung und ermöglichen damit offene Arbeit mit biblischen Texten im Sinne von OER. Die Herausforderung der Qulitätssicherung kann auch durch unterschiedliche Regelwerke flankiert werden, die in Pllattformen integriert werden. Bei WLO beispielsweise bekommen Materialien, die von einer Fachredaktion geprüft wurden, ein eigenes Siegel ([vgl. WLO - Wir lernen online](https://wirlernenonline.de/qualitatssicherung/)) - ein Weg, der auch für offene religionsbezogene Bildungsmaterialien denkbar ist.
 
 Letztlich bleibt das eingangs skizzierte Bild bestehen. Auf der einen Seite liegt der geordnete Stapel autorisierter Schulbücher, auf der anderen Seite die dynamische, vielleicht chaotisch anmutende Vielfalt frei zugänglicher OER. 
 Doch gerade in dieser Spannung eröffnet sich die Möglichkeit, beide Welten in einen produktiven Dialog zu führen und eine zukunftsfähige Kultur religiöser Bildung zu gestalten, die institutionelle Verantwortung und kreative Offenheit zumindest miteinander ins Gespräch bringt.
 
 Literatur
 * Akademie für Islam in Wissenschaft und Gesellschaft (AIWG) (2021). [Islamischer Religionsunterricht in Deutschland. Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung](https://aiwg.de/wp-content/uploads/2020/12/AIWG-Expertise-Isamischer-Religionsunterricht-in-Deutschland_Onlinepublikation.pdf), Frankfurt a.M.
+* Evangelische Landeskirche Baden (2025).  [Rechtsverordnung über die Zulassung von Schulbüchern für das Fach Evangelische ReligionslehreSchulbuchzulassungs-RVO](https://www.kirchenrecht-ekiba.de/document/4302/search/2025).
+* Deutsche Bischofskonferenz (2002). [Verfahrensordnung für die kirchliche Zulassung von Unterrichtswerken für den katholischen Religionsunterricht](https://recht.drs.de/fileadmin/user_files/117/Dokumente/Rechtsdokumentation/3/4/1/02_11_01.pdf)
 * Mendl, H. (2024). Religionsbuch: Quelle und Höhepunkt der Unterrichtsplanung, in: KatBl 149 (4), 249–256.
 * Paschke, P. (2024). Das "Relibuch" braucht ein Update, in: KatBl 149 (4), 253–256. 
-* Porzelt, B. (2024). Albtraum Religionsbuchgenehmigung, in: KatBl 149 (4), 257-261.
 * Porzelt, B. (2023). Wer bestimmt die Normen des Religionsunterrichts? Die Genehmigung von Religionsbüchern im Fadenkreuz, in: MThZ 74 (2023) 207-216.
+* Porzelt, B. (2024). Albtraum Religionsbuchgenehmigung, in: KatBl 149 (4), 257–261.
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