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   Künstliche Intelligenz (KI) ist längst Teil unserer Gegenwart – auch im Bildungsbereich. In diesem Vortrag wird KI als kulturelles und ethisches Phänomen in der Religionspädagogik reflektiert. Themen sind technologische Entwicklungen, Menschenbilder, theologische Perspektiven und neue Aufgaben für die Religionspädagogik im digitalen Wandel.
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@@ -34,9 +34,14 @@ datePublished: '2025-08-11'
 author:
   - Corinna Ullmann
 title: 'Zwischen Utopie und Dystopie: KI und Religionspädagogik'
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+  Künstliche Intelligenz (KI) ist längst Teil unserer Gegenwart – auch im Bildungsbereich. In diesem Vortrag wird KI als kulturelles und ethisches Phänomen in der Religionspädagogik reflektiert. Themen sind technologische Entwicklungen, Menschenbilder, theologische Perspektiven und neue Aufgaben für die Religionspädagogik im digitalen Wandel.
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+  caption: "Von Daniel Ritter und von David Wakefield) bearbeitetes Midjourney-Bild CC0"
+  alt: "Ein junges Mädchen sitzt an einem Tisch und trägt ein großes Virtual-Reality-Headset. Aus dem Headset scheinen leuchtende Funken und Lichtpartikel zu strömen, die eine magische, traumartige Atmosphäre erzeugen. Der Hintergrund ist unscharf und dunkel, wodurch das Leuchten besonders hervorsticht."
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   - Künstliche Intelligenz
@@ -53,14 +58,17 @@ Künstliche Intelligenz (KI) ist längst keine ferne Zukunftsvision mehr, sonder
 Im Rahmen der Tagung "[Religion Reloaded? Religiöse Bildung in einer vernetzten Welt](https://rpt25.ch/ki-und-religionspaedagogik/)" im Juni 2025 in Luzern wurde im Workshop "KI und Religionspädagogik" von Referentin Birte Platow darüber diskutiert. Corinna Ullmann vom Comenius-Institut war dabei und teilt hier ihre Dokumentation des Workshops.
 
 **1. Ein nachdenklicher Blick in die Zukunft – Was kommt auf uns zu?**
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 Ausgangspunkt war Max Tegmarks visionärer Text Life 3.0, der fragt: In welchem Verhältnis stehen Mensch und Maschine? Vom bloßen „Human Performance“ der 1960er Jahre bis hin zur Vision, den Menschen selbst nachzubilden oder gar zu übertreffen – die technologische Entwicklung scheint keinen Halt zu kennen.
 
 Doch wer programmiert eigentlich mit welcher ethischen Orientierung? Der Satz „Ihr könnt uns vertrauen, wir haben die Theologin in der Ethikkommission“ schafft vertrauen und gibt Anlass zur Reflexion.
 
 **2. Transformationsprozesse im Blick**
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 Die Digitalisierung verändert die Lernumgebungen tiefgreifend – formal, informell und semiformell. Oft übersehen werden gerade jene Bildungsräume außerhalb klassischer Curricula, in denen junge Menschen tagtäglich digitale Medien nutzen. Die Postbank Digitalstudie 2023 zeigt: Jugendliche verbringen im Schnitt 63,7 Stunden pro Woche online.
 
 **3. Was steckt dahinter? – KI als Basistechnologie in der Bildung**
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 Birte Platow war in drei Ländern: China, Israel und USA zu Gast. Sie hat dort Distopie und Utopie erlebt.
 
 Israel: Tutorielle Systeme wurden als Utopie erfahren – begleitend, unterstützend, menschenzentriert.
@@ -71,11 +79,14 @@ China: Dort überzeugte das System zunächst durch Effizienz – doch birgt es d
 
 
 KI ist kein Add-on mehr – sie ist grundlegende Infrastruktur:
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 - Data Mining
 - Learning Analytics
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 Anwendungen (adapt. Lernsoftware, Tutoring/Assistenz, automatische Assessment, Scoring, Grading) bringen neue Möglichkeiten – aber auch neue Herausforderungen. Wer entscheidet, was bewertet wird – und wie?
 
 **4. Menschenbilder im Widerstreit – Technik vs. Theologie**
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 In der Diskussion um KI prallen unterschiedliche Menschenbilder aufeinander:
 
 - Der Mensch als Wetware – ein biologisches System, das optimiert werden kann.
@@ -89,10 +100,12 @@ In der Diskussion um KI prallen unterschiedliche Menschenbilder aufeinander:
 Technologische Diskurse tendieren zu Reduktion und Optimierung. Die Aussage „Wir machen Technik – über gut oder schlecht entscheidet der Anwender“ verlagert ethische Verantwortung. Doch genau hier setzt Religionspädagogik an.
 
 **5. Der USP der Religionspädagogik: Das jüdisch-christliche Menschenbild**
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 Religionspädagogik denkt nicht technikfeindlich, aber theologisch fundiert. Der Mensch ist nach Gen 1,27 als Ebenbild Gottes geschaffen – mit Würde, Freiheit und Verantwortung.
 Er ist wie Gott, aber nicht Gott – eine Grenze, die die KI-Logik nicht kennt.
 
 **Theologische Perspektiven:**
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 Der Mensch ist Potenzialwesen – er hat eine Bestimmung, aber nicht völlige Verfügbarkeit.
 
 Es braucht Räume der Unverfügbarkeit – Erfahrungen, Gefühle, Transzendenz.
@@ -102,6 +115,7 @@ Fehlbarkeit ist kein Defizit, sondern ein anthropologisches Privileg.
 Gerade in einer Zeit algorithmischer Optimierung braucht es eine Kultur der Fehlertoleranz, in der Scheitern Lernchance und Menschlichkeit bedeutet.
 
 **6. Schlussgedanken: Neue Rollen für die Religionspädagogik**
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 Die Religionspädagogik muss sich neu positionieren:
 
 - Welche Lernprozesse können an KI delegiert werden – und welche nicht?