# Wenn der Löwe Schwierigkeiten bereitet
Bildquelle: https://www.die-bibel.de/loewe-von-juda
Es ist kurz vor Weihnachten, als ein Verlag ein Werk gefunden hat, welches eine gute Idee hat und man erhofft sich damit ein profitables Unterfangen. Die Idee eine Kinderbibel, welche im Stile von Disneyfilmen illustriert wurde. Tiere nehmen darin die Rollen von Menschen ein. Die Promotion für dieses Buch ist in vollen Zügen, doch dann aufgrund von Kritik aus verschiedenen Richtungen sieht sich der Verlag dazu gezwungen, das Werk zu depublizieren.
Das geschah im Dezember 2025 der Deutschen Bibelgesellschaft mit dem Werk *Der Löwe von Juda*. In ihrer [Mitteilung](https://www.die-bibel.de/bibel-in-der-praxis/bibel-fuer-kinder/kinderbibelwelten/loewe-von-juda) zur Depublikation steht:
> Bestimmte Passagen zeigten sich als problematisch im Blick auf den jüdisch-christlichen Dialog. Dazu kam Kritik an der stereotypen Darstellung von Geschlechterrollen und der Visualisierung von Gewalt.
Dieser etwas längere Blogartikel wird widmet sich exemplarisch den hier genannten *problematischen Passagen* und zieht im Anschluss eine Zusammenfassung. Zudem werden Chancen in Hinblick für OER benannt. Wenn man nicht die längeren Ausführungen dieses Artikels lesen möchte, da diese auch in einem theologischen Diskurs stattfinden seien die Ergebnisse hier kurz zusammengefasst:
- Im Blick auf den jüdisch-christlichen Dialog ist vor allem die Bewertung des Gesetzes sowie die christliche Deutung der hebräischen Bibel problematisch. Denn das Gesetz wird als eine Last und nicht als eine Gnade dargestellt. Zudem wird die hebräische Bibel konsequent von Jesus Christus her gedeutet. Dies führt zu einer falschen Gegenüberstellung der hebräischen Bibel mit dem christlichen Neuen Testament.
- Die stereotype Darstellung der Geschlechter zeigt sich darin, dass Frauen, bzw. weiblich zu lesende Tiere, entweder als Verführerin oder als sorgende Mütter abbgebildet wurden. Während die Männer meist muskulös, groß und kämpferisch illustiert wurden. Zudem wurden auch wichtige weibliche Figuren aus der hebräischen Bibel gar nicht erwähnt.
- Gewalt wird in der Löwe von Juda durchgehend, als etwas heroisches dargestellt. Die guten Männer Gottes kämpfen kriegerisch gegen die Feinde der Hebräer bzw. Gott. Dabei wird die kritische Auseinandersetzung von Gewalt in der hebräischen Bibel nicht erwähnt.
## Ein kurzes Vorwort
Zu der veröffentlichung von der Löwe von Juda wurde auf Instagramseite der deutschen Bibelgesellschaft vom Programmleiter folgendes Statement abgegeben:
> »Mit der Löwe von Juda schaffen wir einen neuen Zugang: liebevoll illustriert, verständlich erzählt, einzigartig gestaltet und zugleich bibeltheologisch verantwortet. Die Tierfiguren sind dabei mehr als ein gestalterisches Mittel: Sie sind Brücken zwischen der Welt der Kinder und der Wilt der bibel. Diese Darstellungen sind nicht willkürlich, sondern symbolisch aufgeladen und medienpädagogisch fundiert. Sie ermöglichen Kindern, sich mit den Figuren zu identifizieren, ohne durch kulturlle und soziale Merkmale ausgeschlossen zu werden.«
Dieses Zitat ist meines Erachtens sehr wichtig für die weiterführende Auseinandersetzung mit der Kinderbibel der Löwe von Juda, denn es wurden bewusst Entscheidungen darüber getroffen, welche Texte die Kinderbibel behandelt und welche nicht. Es wurden Entscheidungen über das Aussehen der Tiere sowie das was die Tiere sagen getroffen. Zudem wurden auch bewusste Entscheidungen darüber getroffen wie die Geschichten illustriert worden sind.
## Das 'schwere' Gesetz
Die erste *Problematik* im Blick auf den jüdisch-christlichen Dialog. Dies zeigt sich Beispielhaft an den Zehn Geboten.
Zu sehen ist ein Bild auf dem eine Schaffan, der Klippdachs, der durch die Kinderbibel führt. Schaffan versucht zwei große steinerne Tafeln, auf den die Zehn Gebote geschrieben stehen, zu bewegen. Dabei sagt er: »Puh, das Gesetz ist furchtbar schwer!«. Hierbei wird eine Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium, welche Luther stark machte, unreflektiert übernommen. Diese Unterscheidung stellt die hebräische Bibel und das Neue Testament dualistisch gegenüber und zudem wird das Gesetz als etwas erdrückendes und nicht als etwas wegweißendes dargestellt ([Boschki & Schlag 2016](https://doi.org/10.23768/wirelex.Gesetz_und_Evangelium_Evangelium_und_Thora.100171)). Das Aufzeigen von der Schwere des Gesetztes impliziert »falsche gnadentheologische Oppositionsfiguren« von Evangelium und Gesetz ([Hailer 2025](https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/handle/10900/164233)). Es wird bei ihrer Einführung impliziert, dass Menschen sich nicht daran halten könnten, da es so schwer sei.
> »Das Gesetz Gottes halten zu dürfen, das ist die Gnade der Erwählung, die das Judentum in seinen Festen feiert und die in das Leben der jüdischen Gemeinde ausstrahlt.« ([Evangelische Kirche in Deutschland 2015, 63](https://www.ekd.de/pm101_2015_grundlagentext_religioese_vielfalt.htm)).
Jedoch, wird das Gesetzt an diesem Beispiel nicht als Gnade sondern als Last im Bild beschrieben. Somit wird der Sinn der Tora stark verkürzt und der jüdische Glauben als eine Gesetzesreligion bzw. als eine Religion der Werkgerechtigkeit reduziert ([Boschki & Schlag 2016](https://doi.org/10.23768/wirelex.Gesetz_und_Evangelium_Evangelium_und_Thora.100171)).
Die zweite *Problematik* liegt in der Christianisierung der hebräischen Texte. Theologische Grundlagenwerke wie beispielsweise Härles *Dogmatik*, Leonhardts *Grundinfromationen Dogmatik* sowie Joest und Lüpkes *Dogmatik I* weißen alle auf einen wichtigen Aspekt hin: **Die hebräische Bibel, Altes Testament, hat ihre Autorität in sich**.
Jede Form der Gegenüberstellung der beiden biblischen Bücher oder auch christologische Deutungen der hebräischen Bibel sind konstruiert (Härle 2012, 124-127; Leonhart 2009, 192; Joest & Lüpke, 71). Ja die Autoren des Neuen Testamtents bauen auf der hebräischen Bibel auf und deuten dies zum Teil auf Christus hin (Joest & Lüpke 2010, 67). In der Löwe von Juda sieht man jedoch beim ersten Pessach ein Kreuz auf eine Tür gemalt. Somit wird das erste Pessach auf Christus hin gedeutet. Dabei wird die jüdische Tradition in ihrer Einzigartigkeit weder gesehen noch gewürdigt, sondern immer in einem bestimmten Heilsgeschehen als eine Vorstufe zum Christentum dargestellt. Im Neuen Testament selbst, findet sich bereits die Spannung, dass die Texte der hebräischen Bibel unterschiedlich gedeutet von den christlichen und jüdischen Gemeinden wurden ([Evangelische Kirche in Deutschland 2015, 68](https://www.ekd.de/pm101_2015_grundlagentext_religioese_vielfalt.htm)). In der Geschichte führte dieser Gedanke zur Substitutionsthese, also, dass der Bund Gottes mit Israels aufgehoben wurde und die Kirche den Platz des jüdischen Volkes eingenommen hat. Dieses theologische Bild hat seine Mitverantwortung an Pogromen bis hin zur Shoa und wird explizit nach dem 2. Weltkrieg nicht mehr vertreten ([Evangelische Kirche in Deutschland 2002, 67f.](https://www.ekd.de/christen_und_juden_i_bis_iii.htm))
Das Herabwürdigen der Gesetze als Schwer und das gemalte Kreuz von im ersten Pessach, welche als eine implizite Vorbereitung auf einen Erlöser, welcher in Jesus Christus erscheinen wird (Löwe von Juda),ist eine falsche Gegenüberstellung welche aus einer antijüdischen Auslegungstradition stammt ([Evangelische Kirche in Deutschland 2002, 70ff.](https://www.ekd.de/christen_und_juden_i_bis_iii.htm)).
## Die weiblichen Frauen und die männlichen Männer
Neben der Problematik des Bezugs von jüdischer Tradition und christlicher Interpretation ist die Darstellung von *stereotyper Geschlechterollen* vor allem in den Hauptcharakteren zu sehen. Diese repräsentieren ein Idealbild und bei der Frage von Repräsentation geht es darum, "wer spricht wie, wo und wann für wen?"([Winkler 2025](https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/handle/10900/164615)).
Es ist zunächst festzuhalten, dass innerhalb dieser Kinderbibel vier weibliche biblische Figuren gezeichnet abgebildet sind: Eva, Sarah, Potifas Frau und die Tochter des Pharaos. Es ist selbstredend, dass innerhalb der Bibel, Männer den Zentralen Platz einnehmen. Es sagt jedoch sehr aus, wie weibliche biblische Personen dargestellt werden oder nicht vorkommen. Zunächst einmal möchte ich hier auf das Fehlen von zwei Personen hinweisen: Lea und Mirjam. Lea, die erste Frau Jakobs, wird damit angedeutet, dass Jakob Rahel nur durch eine List später heiraten konnte. Somit wird der tiefere Zusammenhang, warum Jakob seinen Sohn Josef mehr liebte als seine anderen Kinder, ausgeblendet ([Lux 2013](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/josef-josefsgeschichte)). Auch die Schwester von Mose Mirjam, deren Lobgesang für die Exodusgeschichte von Bedeutung ist, kommt nicht vor.
Die dargestellten Frauen, sind in zwei Stereotype abgebildet: **Mutter oder Verführerin**.
Abrahams Frau Sara sowie die Tochter des Pharaos, welche Mose aus dem Korb rettet, werden als die sich kümmernde Mütter dargestellt. Im Gegensatz dazu sieht man Potifas Frau in einer Lasziven Haltung abgebildet ist und mit dem Satz sagend: „Komm her zu mir Josef“. Auf einer Seite, auf der die Folgen der Sünde aufgezeigt werden, hier wird wohl die Erbsündenlehre vertreten, sieht man auch verschiedene Tiere die sündigen. Dabei ist nur ein weiblich Lesendes Tier zu sehen, welches in einer Lasziven Pose dasteht, dies erweckt kulturell geprägte Assoziationen die Sexualität der Sünde gleichsetzt. Somit wird in dieser Kinderbibel eine gewisse sexualmoralische Vorstellung wiedergegeben, in der Sexualität negativ besetzt ist ([Schreiber 2025](https://doi.org/10.15496/publikation-105145)).
Es gibt anscheinend in der Welt von *Der Löwe von Juda* nur zwei Arten von Weiblichkeit. Diese verkürzte Sicht von Frauen reproduziert patriachale Strukturen, welche unterdrückt und nimmt nicht wichtige Impulse aus der feministischen Theologie nicht war ([Jäger 2025](https://doi.org/10.15496/publikation-114126)). Zugleich widerspricht diese verkürzte Darstellungen einigen Geschichten von Frauen aus den Pentateuch vehement.
Männer werden als recht muskulös und körperlich Stark und recht groß dargestellt. Hierbei bildet der junge Josef eine Ausnahme, der jedoch im Laufe der Geschichte an Kraft zunimmt. Noah, der als Biber dargestellt wird, ist so muskulös, dass er gegen Jason Mamoa beim Armdrücken realistische Chancen hätte zu gewinnen. Mose der als ein Nilpferd gegen den Pharao aggressiv schreit, dass dieser sein Volk gehen lasse, lässt jedwedige schwere Zunge vermissen. Der bunte Wolf Josua und der kanaanäische Hund Kaleb kämpfen wie die Avengers durch Horden von Feinden und Monstern, welche ohne Chancen sind.
Die männlichen Charaktere erinnern stärker an Superhelden oder an John Wayne als an die Urväter in der Bibel.
## Gewalt
Diese Superheldenlogik führt zum dritten kritischen Punkt: **die unkritische Darstellung von Gewalt**.
Gewalt ist ein ambivalentes menschliches Verhalten, jeder Mensch steht in der Gefahr Gewalt auszuüben und ihr ausgeliefert zu sein ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Die hebräische Bibel hat viele Geschichten in der Gewalt vorkommt, jedoch wäre sie falsch verstanden, wenn in ihr jedwede Form von Gewalt gut geheisen wird. Beispielsweise der Brudermord von Kain an Abel zeigt auf, welche zerstörerische Kraft in menschlicher Gewalt liegt ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Diese zu Beginn des Pentateuchs so wichtige Geschichte ist eine die in der Löwe von Juda nicht vorkommt. Dadurch werden jedwede Darstellungen von Gewalt in einen heroischen Kontext gesetzt, indem das Böse nur mit Gewalt zerstört werden kann.
Die Darstellung von Josua und Kaleb und die Landeinahme sprechen eine interessante Bildsprache. Meist werden, der bunte Wolf Josua und der kanaanäische Hund Kaleb, im Kampf recht groß und heldenhaft gezeigt, in Posen die Stärke und Souveränität vermitteln. Zudem scheinen sie nie die Fassung zu verlieren und können jede Anzahl an Gegner selbstständig besiegen. Es wird in der Löwe von Juda die Spannung von Gewalt und auch die ambiguität, welche beispielsweise im Gesetzesbuch Deuteronomium ausgehandelt wird ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)), nicht reflektiert. Es muss dabei erwähnt werden, dass die Landeinahme Geschichten in der hebräischen Bibel, sich von Gewaltgeschichten der altorientalischen Umwelt kaum unterscheidet ([Betzold 2021](https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/gewalt-at)). Es werden jedoch die illegitimen Formen von Gewalt sowie ihre Auswirkungen für die Gemeinschaft nicht thematisiert. Das Gewalt Opfer hervorbringt ([Gronover 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.200591)), wird vor allem in der Josua Erzählung nicht deutlich, denn die Feinde, werden unter anderem als Monster oder Dinosaurier, also als die inkarnation des Bösen dargestellt. Die Feinde werden *enttierlicht*.
Der Gewaltverzicht Gottes in der Urgeschichte ([Theuer 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.400013)), kommt in der Geschichte der Vertreibung Adam und Evas aus dem Garten zwar vor, jedoch wird dies beiläufig erwähnt.
In der Löwe von Juda findet keine kritische Auseinandersetzung mit dem Thema Gewalt statt, gerade der innerbiblische Konflikt lädt religionspädagogisch dazu ein ([Theuer 2024](https://doi.org/10.23768/wirelex.400013)).
## Weitere theologische Schwierigkeiten
Ein weiteres Problem welches in der Stellungnahme nur implinzit in der Mitteilung erwähnt wird, ist, dass in der Löwe von Juda **die Theologie** der Kinderbibel doch sehr einseitig ist. Diese soll an dieser Stelle nur kurz erwähnt werden.
### Dualistisches Weltbild
Der Löwe von Juda ist von einem dualismus von Gut und Böse durchzogen. Die Schlange taucht an mehreren Stellen als die inkarnation des Bösen auf und wird mit dem Satan gleichgesetzt. Dies ist eine geniun christliche Interpretation. Dabei wird diese innerhalb der 2. Schöpfungsgeschichte nicht als böse, sondern als listig betitelt ([Gen. 3, 1](https://www.die-bibel.de/bibel/LU17/GEN.3)). Zudem werden die moralischen Grautöne welche in den biblischen Geschichten existieren, von einer klaren normativen Einteilung, welche Textfremd ist, überstrahlt. Beispielsweise, dass Abraham vor dem Pharao verheimlicht, dass Sara seine Frau sei ([Gen 12, 10-20](https://www.die-bibel.de/bibel/LU17/GEN.12)). Es ist selbstredend, dass bei einer Kinderbibel es zu einer didaktischen Reduktion kommen muss. Jedoch kann auch diese das einfache *gut* gegen *böse* Schema kindgerecht durchbrechen.
### Gottesbild
Die verschiedenen Gottesbilder der hebräischen Bibel werden aufgegeben, für ein klares Gottesbild, der von Beginn einen Plan über das gesamte Weltgeschehen hat.
So heißt es in der Löwe von Juda, nach der Vertreibung aus dem Paradis:
> Doch Gott gab seine Geschöpfe nicht auf. Er hatte sie doch selbst geschaffen! Daher wollte er sie vor Sünde und Tod retten.
Dies ist nicht nur ein weiterer Beleg von der Christianiserung der hebräischen Bibel, sondern auch eine Reduktion des Gottesbildes. Das Gott beispielsweise Reue zeigt ([Gen. 6](https://www.die-bibel.de/bibel/LU17/GEN.6)) oder Menschen mit Gott diskutieren können ([Gen. 18, 16-33](https://www.die-bibel.de/bibel/LU17/GEN.18)).
## Resümee und Bedeutung für OER
Leider verfehlt der Löwe von Juda aus den oben genannten Gründen, das selbst gewählte Ziel der Deutschen Bibelgesellschaft:
> Als Deutsche Bibelgesellschaft ist es unser Ziel, Menschen eine Begegnung mit der Bibel zu ermöglichen, die theologisch verantwortet und dialogfähig ist.
Trotz all dieser Kritikpunkte am Werk, ist es der deutschen Bibelgesellschaft hoch anzurechnen, dass kurz vor Weihnachten, der Vertrieb dieser Kinderbibel eingestellt wurde. Am Beispiel von der Veröffentlichung und Depublizierung von *der Löwe von Juda* kann man über Haltung reflektieren sowie über die Bewertung von Eingeständnissen.
### Haltung
Es ist nicht selbstverständlich, dass die Deutsche Bibelgesellschaft so mit der Kritik umgeht und an einem Prozess des Austausches mit ihren Kritiker:innen teilnimmt. Sie hätte auch eine anderen Wegeinschlagen können und auf den weiteren Verkauf der Kinderbibel beharren. Es zeigt sich aber, an der Kritik die wohl von verschiedenen Seiten kamen, dass selbst Expert:innen in ihrer Einschätzung fehler machen. Der Openness Gedanke geht grundsätzlich davon aus, dass Material und Resourcen nicht perfekt sind und ständiger Kommentierung und Weiterverarbeitung bedarf. Dabei wird die Hoffnung auf Schwarmintelligenz als redaktionelle Schleife gelegt. Openness ist eine Haltung ([Mößle & Gregorio, 2025](https://oer.community/open-ist-eine-haltung/)), welche in OER und OEP normativ gesetzt wird ([Interview mit Daniel Otto, 2025](https://oer.community/interview-daniel-otto/)).
Gerade auf Seiten von Verlagen wird die Qualität von OER in Zweifel gezogen, da es dem Material an einer instituionalisierten Redaktion fehle. Mit diesen Gedanken wurden wir von FOERBICO bei der Erstellung der Qualtätskriterien konfrontiert. Es ist unter anderem ein Grund, warum die Qualitätskriterien recht Ausführlich geworden sind und das Thema von stereotypischer Darstellung und Replizierung von Vorurteilen verhandelt werden ([Mößle, 2025](https://oer.community/qualitaetskriterien-checkliste/) und [Angelina et al., 2025](https://git.rpi-virtuell.de/Comenius-Institut/FOERBICO_und_rpi-virtuell/src/branch/main/qualitaetskriterien/handreichung-qualitaetskriterien.md)).
Es zeigt sich aber an diesem Prominenten Beispiel, etwas worüber Lehrkräfte im Lehrerzimmer gerne reden: *Nur weil es im Schulbuch ist, heißt es nicht das es gut ist*. Redaktionelle Prüfung ist wichtig, doch an den aufgelisteten Kritikpunkten in diesem Beispiel zeigt sich, dass jede Lehrende Person selber Material prüfen sollte und dass die Redaktion durch Communities auch ein redaktioneller Weg sein kann.
### Bewertung von Eingeständnissen
Es wäre jetzt ein leichtes auf die Depublizierung von der Löwe von Juda zu zeigen und aus der OER Perspektive über das Verlagswesen herzuziehen. Dies widerspricht jedoch den Openness Gedanken zutiefst. Die Fehler die gemacht worden sind, sind zu kritisieren. Zugleich kann hier eine Chance liegen, den Schritt der Deutschen Bibelgesellschaft zu loben. Es war und ist bestimmt kein einfacher Prozess so eine Entscheidung zu treffen. Es scheint, dass eine Haltung des Hörens und das eingestehen von Fehlern dem winkenden ökonomischen Vorteil überwogen hat. Dies ist kein Zeichen von Schwäche sondern erfordert Mut und Stärke. Zudem können wir dies auch als eine Lernmöglichkeit sehen.
*Fehler* als eine Lernmöglichkeit zu sehen, ist ein Grundgedanke von OER und OEP. Es ist auch zu wünschen im Sinne von Openness, dass Communities in dem Aufarbeitungsprozess mit einsteigen können und dass die Deutsche Bibelgesellschaft diesen auch transparent mache. Dadurch könnten alle aus den begangenen Fehlern lernen.
## Literatur
Angelina, Phillip, Buchwald-Chassée, Gina, Gregorio Rodrigo, Paula, Mößle, Laura & Ullmann, Corinna. 2025. Open Educational Resources in der Religionspädagogik erstellen: Rechtliche, technische, pädagogisch-didaktische und religionspädagogische Qualitätskriterien. FOERBICO-Handreichung. https://git.rpi-virtuell.de/Comenius-Institut/FOERBICO_und_rpi-virtuell/src/branch/main/qualitaetskriterien/handreichung-qualitaetskriterien.md
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